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設(shè)計(jì)是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。就我國(guó)而言原始時(shí)代的石器，古代的玉器、青銅器、漆

器、陶瓷，這些都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)伴隨著我們的歷史在發(fā)展，有人類生活的地方就有設(shè)計(jì)，各種各樣的設(shè)計(jì)與人類

的生活息息相關(guān)�？v觀近代工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)發(fā)展史，我們可以看到不同的時(shí)期，由于科技發(fā)展水平及人們需求的

變化，產(chǎn)生了不同時(shí)期各具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)方式，其中無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)與生活的密切關(guān)聯(lián)性。對(duì)于設(shè)計(jì)，有兩點(diǎn)非常

重要：一是發(fā)明，二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真

正的功能。而革新是注重產(chǎn)品的藝術(shù)性，也就是在滿足需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。就工業(yè)設(shè)計(jì)來說，工業(yè)設(shè)計(jì)

的一個(gè)重要設(shè)計(jì)原則是“以人為本”，研究人與機(jī)器、人與自然的關(guān)系，通過設(shè)計(jì)使產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、

色彩及環(huán)境條件等更合理地結(jié)合在一起，滿足人們物質(zhì)及精神的需求。這是工業(yè)設(shè)計(jì)的定義，從定義里就可以看

出設(shè)計(jì)是來源于生活的需求，但是通過合理的設(shè)計(jì)又將產(chǎn)品超脫于了原先的基本生活需求如同我們的“非物資主

義”設(shè)計(jì)觀。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：設(shè)計(jì)來源于生活、超脫于生活。

設(shè)計(jì)來源于生活、超脫于生活主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性和形式性、實(shí)用性和藝術(shù)性、技術(shù)性和文化性。產(chǎn)品

的功能性、實(shí)用性、技術(shù)性是根據(jù)生活的基本需求而做出的初級(jí)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)從初級(jí)上升為高級(jí)的時(shí)候就是產(chǎn)品的

形式性、藝術(shù)性、文化性。這兩個(gè)看上去對(duì)立的方面實(shí)際上是相互聯(lián)系、相輔相成的，也就是所謂的對(duì)立統(tǒng)一的

。下面我以工業(yè)設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)的典范詳細(xì)闡述設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系：

1 設(shè)計(jì)的功能性與形式性
2 設(shè)計(jì)的實(shí)用性與藝術(shù)性
3 設(shè)計(jì)技術(shù)性與文化性

[b]1 設(shè)計(jì)的功能性與形式性[/b]

在我們周圍，除了自然物如山林、植被、飛禽、走獸之外，絕大部分都是人工的制品。為什么會(huì)有這么多的人工

制品？因?yàn)樽匀晃锊荒軡M足人類的生活需要，這就說明了發(fā)明創(chuàng)造這些人工制品是源于生活所需。設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)

品是怎樣滿足人的需要的呢，那就是通過功能。也就是說產(chǎn)品所具有的功能就是人所提出的基本生活需求。從遠(yuǎn)

古時(shí)代為了滿足捕獵的需求把石頭磨鋒利了，為了使這工具結(jié)實(shí)使用了金屬，為了美觀就刻上了花紋染上了色彩

，到現(xiàn)在為了各種不同的風(fēng)格而設(shè)計(jì)出了具有相同功能但不同外形的產(chǎn)品。這就上升為了設(shè)計(jì)的形式性，也就是

說設(shè)計(jì)超脫了人的生活需求。我所說的形式性不是通常所講的形式主義，而是在功能滿足的基礎(chǔ)上所做的為了滿

足消費(fèi)者的精神需求的設(shè)計(jì)。原始社會(huì)的設(shè)計(jì)主要是功能性的，當(dāng)階級(jí)分化之后，統(tǒng)治階級(jí)開始追求設(shè)計(jì)的形式

性。我們現(xiàn)在生活中的設(shè)計(jì)無不是在功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式性設(shè)計(jì)。

1853年設(shè)計(jì)的考爾特（Colt）左輪手槍是功能設(shè)計(jì)的典范

這把設(shè)計(jì)于1853的手槍完全滿足于人們的功能需要，如果單純的從生活的角度來看，它也完全滿足現(xiàn)在的生活。

但是現(xiàn)在的手槍呢為什么不再是這種設(shè)計(jì)了呢，在保留它的功能的基礎(chǔ)上更改了它的外形結(jié)構(gòu)，這也是應(yīng)了人機(jī)

學(xué)的要求。這樣的例子很多，比如生活中的椅子，你所看到的都是在功能上的超脫。由此說明了設(shè)計(jì)的功能性來

源于生活，而它的形式性又超脫了生活。

但反過來講，能不能一味的追求形式而放棄功能呢？不能! 比如一把椅子，如果不符合使用的目的，坐著不舒適

，即使外表裝飾的再華麗，看起來也是不好的。這樣就成了極端的形式主義了。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“

藝中有技，藝不同技”。這句話說的很精辟，指出了形式與功能的聯(lián)系。從上面的例子也可以看出，形式性是建

立在功能性的基礎(chǔ)上的，是功能滿足之后的更高層次的追求。同時(shí)設(shè)計(jì)的功能要通過外在的形式表現(xiàn)出來，也需

要形式來突出功能。所以在設(shè)計(jì)中，功能性和形式性是互相滲透、互相聯(lián)系的，形式服從于功能并提示功能。

2 設(shè)計(jì)的實(shí)用性與藝術(shù)性

其實(shí)實(shí)用性可以認(rèn)為是功能性中的一種，但在這里我把它提出來是為了說明設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不過這也正說明了設(shè)

計(jì)的各方面是聯(lián)系的。工業(yè)設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是為了某一種“用”，即某一特定的功能。但工業(yè)設(shè)計(jì)的“用”并不只

是物本身的可用性而已，它還必須是人體的某一特定的功能的延伸。只有真正地延伸為人類自身功能一樣，才是

產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。離開了實(shí)用性，設(shè)計(jì)也就失去了存在的意義。上面已經(jīng)闡述了功能性來源于生活，所以在這里

就不贅述實(shí)用性了，同樣的道理實(shí)用性也是來源于生活的。從實(shí)用性上來說，設(shè)計(jì)確實(shí)能夠給我們的生活帶來諸

多方便，汽車縮短了空間的距離，而有了豆?jié){機(jī)我們就可以在家里喝到新鮮豆?jié){。除此之外，設(shè)計(jì)還產(chǎn)生了很多

藝術(shù)性，使我們的生活充滿快樂享受，設(shè)計(jì)本身也賦予產(chǎn)品藝術(shù)性了。

羅技公司設(shè)計(jì)的全新時(shí)尚炫彩迷你星貂鼠標(biāo)

這是羅技公司設(shè)計(jì)的全新時(shí)尚玄彩迷你星豹鼠標(biāo)，由于它的時(shí)尚它在滿足實(shí)用性的同時(shí)也獲得了藝術(shù)性，藝術(shù)性

使得它在同類中更加突出。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)是虛構(gòu)的形態(tài)，雖然總是以某種方式和日�，F(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，但

從根本上說，存在著邏輯上和觀念上的界限。但是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識(shí)到了藝術(shù)的重要性，將藝術(shù)與實(shí)用性完美的結(jié)

合在產(chǎn)品中。當(dāng)然，藝術(shù)性不是像實(shí)用性那樣開始就有了的，是在不斷的發(fā)展和使用中創(chuàng)造出來的，是在實(shí)用性

的基礎(chǔ)上升華出來的。所以說，設(shè)計(jì)的實(shí)用性來源于生活的基本要求，而設(shè)計(jì)的藝術(shù)性則是超脫于實(shí)用性的，但

是兩者又是相互依存共同發(fā)揮作用的，缺一不可。

[b]3 設(shè)計(jì)的技術(shù)性與文化性[/b]

18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)中葉，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)以技術(shù)作為巨大杠桿來改變生產(chǎn)面貌的工業(yè)革命。這

場(chǎng)革命使工業(yè)設(shè)計(jì)成為歷史的必然，正是在這場(chǎng)技術(shù)革命的推動(dòng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)才得以產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來。在現(xiàn)

代，技術(shù)是指人類用以改變自然和環(huán)境的手段或技能。運(yùn)用到設(shè)計(jì)上之后，技術(shù)就是指生產(chǎn)出所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，并

且完整的表現(xiàn)產(chǎn)品的功能、形式等方面所是用到的科學(xué)技能。從設(shè)計(jì)伊始技術(shù)就誕生了，原始人磨削石器就是一

種設(shè)計(jì)活動(dòng)中的技術(shù)，有了這個(gè)技術(shù)才能磨出工具來，才能完成設(shè)計(jì)。技術(shù)是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的智慧結(jié)晶，它是工

業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。在這里，技術(shù)是與功能聯(lián)系在一起的，是以有用性為前提的。所以說設(shè)計(jì)的技術(shù)性來源于生活。

技術(shù)始終與前進(jìn)著的社會(huì)生活、生活條件、科學(xué)水平、技術(shù)條件、社會(huì)制度、時(shí)代風(fēng)貌等當(dāng)代社會(huì)歷史條件密切

關(guān)聯(lián)。所以，技術(shù)反映了該時(shí)代的歷史條件。而這些歷史條件正是文化的內(nèi)涵。所以說一個(gè)產(chǎn)品它包含技術(shù)的同

時(shí)還有著深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品就成了物化的文化。顯而易見的例子就是我們國(guó)家的考古，古董是用當(dāng)時(shí)社會(huì)的

技術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，但是后人從它的身上了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化水平。古董就具有了價(jià)值，它的價(jià)值來源于它

所包含的文化。這時(shí)候設(shè)計(jì)的文化性就成了技術(shù)性的一種飛躍。但文化性又是通過技術(shù)來表現(xiàn)的，技術(shù)性是以文

化為條件的。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)文明的靈魂，是科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，也是科技與文化的統(tǒng)一。所以二者是一體的。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)融入到代表新世紀(jì)潮流的工業(yè)設(shè)計(jì)中，將為人類書寫美好的篇章。

[b]4 結(jié)論[/b]

索尼的盛田昭夫苦于女兒的收錄機(jī)的聲音太大的煩躁，促發(fā)了“隨身聽”的構(gòu)想；美國(guó)硅谷兩個(gè)青年電腦“發(fā)燒

友”基于“讓每個(gè)消費(fèi)者桌上都有一臺(tái)電腦” 的理想，領(lǐng)導(dǎo)了被認(rèn)為是“20世紀(jì)最偉大的技術(shù)革命”的PC電腦潮

流；海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后賦閑的摩托羅拉工程師為了“讓普通人在移動(dòng)中通訊”，輕松地將軍工技術(shù)轉(zhuǎn)化為民用，引發(fā)了

“大哥大”的流行；“令婦孺都能操作攝像機(jī)”的目標(biāo)，使索尼創(chuàng)造了“掌中寶”；“在拍攝中即時(shí)觀看影像”

的設(shè)想，激發(fā)了夏普“彩色液晶顯示屏手提攝像機(jī)”的獨(dú)創(chuàng)......

這些事實(shí)都說明了設(shè)計(jì)時(shí)來源于生活的，通過上面三個(gè)方面的闡述也可以得出設(shè)計(jì)是在生活的基礎(chǔ)上超脫的。這

對(duì)設(shè)計(jì)，尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)的未來提供了良好的依據(jù)。